非境之幽深不足以栖仙迹，非水怪不足以显仙灵，非真人鉴注无以著山川之壮观。造物若设是以待九公，九公若假梦以著兹山之奇也。——明·林澄明《九鲤湖记》一、访九鲤《仙游县管辖交界山海水陆地舆图》来源《乾隆仙游县志》（同治12年刻本）九鲤湖是福建的宗教圣地，同时也是九仙祈梦文化的发源地。九鲤湖位于福建中部仙游县东北隅的群山之中，距离县城约31km，湖水上游为大洋溪，下游为莒溪和延寿溪。相传汉元狩间，有何仙九人炼丹于此，丹成各乘一鲤飞升，故得湖名为“九鲤”，得岩名“何岩”，得水名“仙水（溪）”。九鲤湖所在地也因九仙而得名“仙游”，据南宋《仙溪志》记载：“天宝元年，改泉州为清源郡，别驾赵颐正以县名同郡非便，奏请改之。因考故事，谓县有九仙人姓何，以兄弟九人登仙得名，遂改为仙游县，隶清源郡（今福建泉州）。”由是可见，何氏九仙信仰在仙游由来已久。百里山溪，过通仙桥，登岭便入异境壬寅正月间，仙游久雨初霁，与朋友驱车前往，山里清寒，少人居也少人行，往来并无几人。进入九鲤湖景区后，停车步行，缘溪前行半里许，可见“通仙桥”。过桥登岭，再行一刻，过九鲤禅寺后，便见九鲤湖。九鲤湖两岸危峰列嶂，林木葱郁，水中奇石参差，湖波微澜。环顾四周，群山回合，抱九鲤湖于其中，潴水为一泓圆形碧湖，诚如湖边无名氏所题“圆云一镜”。群山环抱九鲤湖，潴水为一泓圆形碧湖湖西有九真观一所，历唐宋至今不废，四方祈梦者频顾不决。九真观又名九仙祠（显灵庙），主祀何氏九仙，其观建在巨石之上，因南宋时祈水有验，观内仍存有宋孝宗所赐“仙水灵惠”匾额一副。九鲤湖何氏九仙素以祈梦闻名，因此观内还备有床榻供人祈梦之用。九鲤湖摩崖石刻继续前行，可见九真观东侧有蓬莱石立于水中，上有明代名士林有恒手书的“第一蓬莱”。除此外，九真观及九鲤湖四周还分布着大小四十多处的摩崖石刻，如宋人陈谠手书的“天子万年”，明代郑纪所书的“野趣谢千钟老景寻神仙作会，湖光涵万象梦魂与天地同流”联刻等等，时间跨度由宋迄今，内容涵括登临纪事、景迹题名等，这些摩崖石刻点缀在丹山碧水之间，为九鲤湖的湖光山色增添一分雅韵。二、访九漈蓬莱石与雷轰漈“漈”指水崖之际，闽方言中为瀑布之意。“九漈”是指九鲤湖下游的九级瀑布群，根据距离的远近分为第一漈至第九漈，又依景观的形态赋予雷轰、瀑布、珠帘、玉箸、石门、五星、飞凤、棋盘、将军之名，九漈构成九鲤湖自然景观的主体。相传为九仙丹井、丹灶，实为古冰川遗址九鲤湖第一漈为蓬莱石侧的雷轰漈，因万壑归湖，湖水遇石则鸣，击出轰轰雷鸣，故而得名“雷轰漈”。在湖石之中，有如盆如碗、似瓮似井的小坑，相传为九仙炼丹所用之丹灶，但据地质专家考证，这些坑洞实为古冰川之遗迹。循湖前行，于尽头处可见龙擦漈或称瀑布漈，为傍湖之第二漈。九鲤湖在此漈建瓴而下，银涛飞泻，令人毛骨清爽，徐霞客在游记中也写道“水初出湖，为石所扼，势不得出，怒从空坠飞喷，冲激水石，各极壮观。”龙擦漈又名瀑布漈，湖水在此建瓴而下00:09从观澜亭遥望双瀑(00:09)山路虽蜿蜒，但可以直通崖底，循路下至崖底，可见双瀑倾流而下，远观如玉箸屹立，故四漈得名“玉箸漈”，其中东泄为珠帘，西垂为玉箸。顺便一提，九鲤湖的玉箸漈曾被专家指认为北宋名画《千里江山图》的取景地，这是对九鲤湖旖旎风光的一种认可，但从文献记载看，鲤湖九漈之名乃明代雅士所定，宋无此说。且三漈以下，仄径倾崖，明代以前也鲜有人到访。此外，千年之前九鲤湖一带的水文情况不明，有无双瀑也无从得知，因此取景地一说尚无法确证。珠帘、玉箸双瀑倾泻，水雾飘空，不炉而烟思绪回归山水，看珠帘、玉箸双瀑倾泻，水雾飘空，不炉而烟，实有渺渺仙境之感。明人见状称奇“如霰如雪，谁谓南中不雪耶？”双漈在崖底汇做一泓碧潭，名为“白龙潭”。相传宋太守朱端尝命郡僚在此祷旱并取潭水归去祭拜，有白龙现云端，为纪其瑞应，故唤名“白龙潭”。白龙潭两岸怪石嵯峨，幽深险要，潭水顺着山谷奔涌而前。遥观珠帘漈白龙潭两岸怪石嵯峨，潭水顺着山谷奔涌而前因为是久雨初霁，因此谷风很是清爽，耳旁惟闻鸟语、山风和泉声，清幽至极自有山野情趣，也易生澄怀观道之心。缘溪继续前行，溪涧之上横架一座铁索桥，站在桥上，可远远望见石门漈，离地数米，水从石床上泻下，状如水帘门，此为九鲤湖第五漈。石门漈虽也算是一处奇观，但自见双瀑奇观之后，便有“归来不看山”之感。第五石门漈过桥之后，拾级而上，随着起伏的山势可通往一处处观景台。站在观景台上登高回望，可见身后山谷幽深，银涛飞泻。下涌奔泉，上缈云气。任山谷的流岚，拂请去丝丝倦怠。极目眺望，远处是青山绵延，峰高崖险。重重山麓下，是溪涧逶迤，蜿蜒顿跌，一淌数十里。九漈之中的六漈五星、七漈飞凤、八漈棋盘、九漈将军便隐匿在仙溪下游的群山之中。未能窥遍九漈，虽有遗憾，但转念想来余下几漈，或许为九仙栖真之所，故而设障，不为外人道也。于是顺着栈道返回，遥辞九仙后，自下山归去，回到那尘世的斗室中。登高下望，河道转弯可媲美武夷九曲极目远眺，六漈、七漈、八漈、九漈隐匿其下三、访九真，祈仙梦由唐迄今，有无数访客不远千里来九鲤湖探幽访胜，但于他们而言，更为重要的是来此“愿借一枕通仙灵”，即祈梦于九仙。祈梦也叫占梦，顾名思义，即向仙人祈求赐梦，并从梦中预知祸福。遥观九真观、玉皇阁（摄影：麦糕）九鲤湖的祈梦文化与何氏九仙密切相关。何氏九仙又称九鲤仙君、九鲤仙公、九鲤湖仙等，是福建流传时间最长的神仙信仰。关于九仙信仰的身份描述说法不一，南宋李俊甫《莆阳比事》中记载了唐末诗人徐寅的说法：“何仙兄弟九人，汉元狩中自临汝来，居九鲤炼丹，成乘九鲤鱼上升因以名湖。”这是现存最早的关于何氏九仙传说的记载，除了认为九仙是汉代人以外，该条文献也指出其籍贯为豫章郡临汝（约为今江西临川县境内），人物经历由赣入闽的过程。而在明代《三教源流搜神大全》则记载：“九鲤湖仙，姓何，兄弟九人，宋代福建兴化府仙游县何通判之子”，“居湖侧炼丹。丹成各乘赤鲤而去。”从明代的记载可以看出，无论是籍贯、生活年代还是人物经历，九仙信仰在仙游地区完成本土化的转变。《三教源流搜神大全》所载何氏九仙形象值得注意的是，位于江西峡江县的道教第十七洞天玉笥山也有类似的九仙、何君信仰及祈梦文化。但与九鲤湖何氏九仙所不同的是，玉笥山的九仙乃避乱在此修炼的异姓的高士，果成后，乘九鲤所化的九龙飞升上仙，而当地的何君信仰是指十位高士中未能如愿飞升的地仙。又据北宋豫章名士黄庭坚《何君洞》：“九仙乘诏上龙湖，尽是骊山所送徒。惟有邓公留不去，松根搘鼎煮菖蒲。”由该诗可知玉笥山的九仙乃乘龙飞升，且诗中的“邓公”极有可能为隐居于玉笥山的何君。我们从九鲤湖九仙和玉笥山九仙的传说对比来看，二者有一定的相似之处，且闽赣两地的九仙信仰均伴生出相似祈梦文化。再从九鲤湖何氏九仙由赣入闽的经历可以推测，玉笥山九仙极有可能为九鲤湖何氏九仙的原型，而九仙信仰入闽之后逐渐的本土化，从而形成现在的何氏九仙信仰。由于史料阙如，关于何氏九仙信仰原型以及和各地九仙信仰的关系，我们难以进一步的考订，且九仙缘何成为司梦之神，也未可得知，但据周工亮《闽小记》载：至迟在唐代，“九鲤祈梦，海内咸知”。这一点，从唐代诗人留下的吟咏九鲤湖的诗篇中也能窥见当时的祈梦文化已初具端倪。如许稷《咏九鲤湖》：“道是烧丹地，居然云水居。山空人去后，梦醒客初来。”张濬《题九鲤湖》：“此地神仙迹，乾坤别世间。……幽灵通一梦，毛骨亦生寒。”郑士良《咏九鲤湖》：“我一不乞邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”等，由是可见，唐时的九鲤湖不仅被世人认为是仙人栖真之所，也伴生出独特的祈梦文化。至于宋代，祈梦文化和科举文化发生关联，九鲤湖成为不少黉门学子求祈功名之所。南宋仙游县志《仙溪志》记载：“（何氏九仙）神主科名尤灵诏岁，兴、福、漳、泉士大夫斋戒诣祠下丐梦不绝。”“郡之士子有志于功名者，先期斋沐谒祠丐灵。”由此不仅可以看出时人祈梦的流程，也可以看出，至晚在南宋时期，九鲤湖的祈梦文化已在福建全省范围内有一定的影响力。进入明代后，九鲤湖梦祈功名的风气较前朝更甚。明代《九鲤湖志》中所收入的35个梦验故事，其中有28个涉及科考。此外，明代户部尚书在其《仙梦辨》中记载：“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹土，莫不函疏叩关而至。”由此可见，九仙祈梦文化乘科举之风，而享誉全国。以至于明代九鲤湖畔还专门构筑了一座迎仙公馆，用来招待前来祈梦的达官贵人。正由于文人士大夫的游访，为九鲤湖留下数量可观的游记或祈梦的诗文作品，其中较为著名的有徐霞客的《游九鲤湖日记》、王世懋的《游九鲤湖记》等。此外，九鲤湖的梦验事迹也常常出现在小说、戏曲、话本等俗文学之中，可见其祈梦文化在底层社会也具有一定的影响力。清朝入关后，前往九鲤湖祈求功名的文人较前朝大大减少。这是由于，一方面九鲤湖所在的莆仙当地在经历明季倭乱、清初迁界之后举业不振，另一方面对于士绅而言，九鲤湖与祈梦文化也逐渐脱钩，取而代之的是向梓潼帝君祈梦，以求功名。总体而言，九鲤湖的祈梦文化在清朝有所衰颓，但在民间社会，九鲤湖仍为重要的祈梦之所，其所求的寿数梦、经济梦、子嗣梦也反映了底层民众多样的心理需求。九真观内景九鲤湖现存宗教建筑有九真观、九鲤禅寺、万灵庙、祈梦楼等，这些建筑多依山而建，其中最为重要的宗教建筑就是九真观。现存的九真观原名九仙祠，建于宋淳熙年间，宋孝宗（赵昚）赐给“仙水灵惠”的匾额，距今已八百余年。屡经明清及至今多次修缮，方具现存规模风貌。九真观为一殿二楼式结构，明代万历年间改祀仙父仙母（何氏九仙的父母）于玉帝楼，九真观大殿专祀九仙及范侯公，后又增祀八仙。在九真观旁还建有迎仙会馆和祈梦楼，可以供游人留宿祈梦，有的楼层是通铺，有的隔有小间，可以租被褥，游客也可以自带被褥来，在里面睡觉然后向仙人祈梦。据悉，每年农历九月初九是九鲤湖的进香潮，届时会有八方的香客前来为九仙祝寿，并在此祈求仙梦。四、九鲤湖的仙山形象中国人关于仙山的想象，最早可追溯到《山海经》中西王母居住的昆仑山，稍晚则有十洲三岛和道教洞天福地制度。从陆地到海上，古人将自然山水与得道成仙联系起来，构成了仙山的基本观念。在各类以修道成仙为母题的故事中，其自然环境也是塑造仙人形象、提供修炼场所的重要功能性元素。而九鲤湖作为十洲三岛、洞天福地制度的“编外仙山”，是如何体现自身的仙山形象？《九鲤湖志》（民国三十一年版）麦糕提供一方面，从神仙信仰出发：山不在高，有仙则灵。无论从属于哪种体系，中国传统的仙山均被认为是“玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”，因此九仙信仰无疑是构成九鲤湖仙山地位的核心要素，由九仙信仰所衍生的仙迹、传说、习俗构成九鲤湖仙山文化的重要内容，为九鲤湖增添了神秘的仙山色彩。正因为有了何氏九仙的信仰崇拜，九鲤湖才被人不断歌咏做仙境，可以说神仙信仰为九鲤湖成为宗教圣地的先决条件。另一方面，从自然环境出发，也体现九鲤湖所具有的仙山特点：1、九鲤湖居于群峰之巅，与周围的山相比，其相对高度突出、险要峻峭，又有仙溪环绕，体现了其弱水环山的昆仑仙山形象；2、九鲤湖的水构成了其自然景观的主体部分，若以水象征大海，而九鲤湖的山则可视为“海中仙山”，九真观可视为“蓬莱仙阁”，由是便体现了蓬莱仙山式的自然景观。宋代文人郑樵在《九鲤湖》中写道：“蓬莱岂云远，指顾葱郁间”以及九鲤湖泮“第一蓬莱”“瀛洲”的摩崖石刻，也侧面印证了九鲤湖所具有的海中仙山的特点；3、九鲤湖清幽的环境构成道教修炼绝佳的天然圣所。道教的精神修炼讲究冲虚，讲究炼气化神，因此对修炼场所的选择是务实且苛刻的。而九鲤湖独特的自然景观则提供了成为道教修炼圣所的物质条件和构成要素，如郑纪在《仙梦辨》中指出：“是祠在万山之中，尘不到，泉声树色，毛骨生寒，虽骚扰之人，经越信宿，亦且神清气定，邪望不生，彷佛与天地造化相与流通矣”此外，郑纪还写一首绝句：“纷纷迢递叩仙机，梦里分明觉后疑。自是心清能照物，高山坐久亦先知。”反映了九鲤湖的自然环境用于道教“涤除玄览”、“澄怀内观”的精神修炼的优势。此外道教观念还认为，其修真之所通常也是能与上天神灵沟通交接的场所，其实质为一个具有精神超越性的“神圣空间”。由此，九鲤湖既符合充当修炼圣所的自然条件，也为一与神人相通的仙境。质言之，九鲤湖的仙山形象是由其神仙信仰和特殊的自然环境所共同塑造的，并且以自然景观寄寓对古代宗教中神灵居于昆仑、海中或名山的想象。除了仙游九鲤湖外，福州九仙山、福清石竹山、马甲仙公山、德化九仙山等，这些仙山共同构成福建何氏九仙信仰的宗教圣所。在民间传说中这些仙山也似道教洞天福地般互相连结，这无疑是对道教仙山系统的一种呼应。作者简介：林灼芳，仙游人，中国社会科学院，宗教学在读硕士研究生。(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)
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